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第二百三十二章 理学一派（第2页）

儒门作为天下之主，其内部流派比道门更为繁杂，从祖龙时的子学，到白帝时的经学，再到后来的玄学、佛学、三教并行，终至今日的理学、心学。

其中影响最大的四派正对应了儒门的四大圣人。

至圣先师只说：“性相近也，习相远也。”

由此分出了亚圣的性善论和荀卿的性恶论，有些类似于南华道君和杨朱的分歧。

起初时候，亚圣和荀卿倒是不分高下，直到理学兴起，开始大肆批判荀卿，由此导致荀卿在儒门中的地位一落千丈，亚圣成为至圣先师的正统传人，也是儒门公认的第二代教主，位列四大圣人的第二位。

正如从来都是南华道君与太上道祖并列为老庄，而不闻杨朱之名。

这些话正是理学一派批判荀卿之言，尤其是最后一句，直接出自理学圣人之口。

那么此人便是出自理学一派了。

李玄都有些惊讶，此番来人竟然不是心学一派之人，而是理学一派之人，虽然心学与理学有一定的传承关系，但也有对立之处。

没想到在此等儒门危急存亡之际，心学和理学能够彻底摒弃前嫌。

不过再转念一想，这也在情理之中，所谓的为天下订立规矩，理学一派可谓是居功至伟。

虽说早就有罢黜百家而独尊儒术的说法，但在此后儒门也面临过佛道两家的挑战，慕容氏的大燕时期，佛门提出佛为正，三教归佛。

随后的李氏皇族自称道祖后人，尊崇太上道祖为太上玄元皇帝，明空女帝尊奉佛门，又有了数百年的三教并行。

直到大晋年间，理学一派开始复兴儒门，打击佛道。

理学为了与佛道两家的漫天神佛抗衡，提出了“天理”

的说法，又将天理神话之，成为道德神学，儒门由此彻底成为道门、佛门一般的教派，也就是三教中的儒教。

至此，儒门才压制佛道，又重得天下。

故而理学圣人虽然不像前两位圣人那般堪称完人，但凭借再造儒门的功劳得以成为仅次于至圣先师和亚圣的第三位儒门圣人，可谓是儒门的中兴之主，也唯有身负滔天之功的理学圣人才能将曾经与亚圣并列齐名的荀卿赶出文庙。

理学圣人和心学圣人的关系就像至圣先师和亚圣的关系。

随着世道发展，理学一派过于禁锢人心，遭到反噬，心血一派修补了理学一派的不足，稳固了摇摇欲坠的儒门，可谓是挽狂澜于既倒，扶大厦于将倾，再加上心学圣人的品行，得以成为第四位圣人。

简单来说，理学主张只有一个答案，所有人只能遵从这个答案，也就是“天理”

。

心学主张没有答案，只有自己去寻找，在这个过程中认识自己，也就是知行合一。

心学相较于理学，无疑是更进了一步，更为符合至圣先师的儒学正统，这也使得儒门涌现出了许多英才，比如张肃卿等人，都是心学中人，只是心学只能在儒门上层流行，普通百姓还是更为信奉理学一派订立的规矩，天理就是老天爷，不遵守规矩就要被千夫所指，天打雷劈，故而理学一派在儒门中仍旧拥有极大的势力。

换而言之，李玄都要打破的规矩正是理学一派的根基所在，他们也不得不拼命了。

平心而论，心学受佛门影响较大，理学受道门影响较大，可它们的根本都还是儒学，注定不会退让半步。

高冠博带的老者沉声道：“天理既是规矩，尔等竟然妄图颠覆天理，祸乱天下，其罪当诛。”

李玄都道：“世间没有一成不变的规矩，若是儒门的规矩不再适合这个世道，那便算不得规矩。”

“大胆！”

“放肆！”

“混账！”

数声怒喝同时响起。