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此为《论语》?雍也篇,子曰:“知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。”
此句译义有多种,孔子说:“智慧的人喜爱水,仁义的人喜爱山;智慧的人懂得变通,仁义的人心境平和。
智慧的人快乐,仁义的人长寿。”
另一理解为“智者乐,水”
――智者之乐,就像流水一样,阅尽世间万物、悠然、淡泊。
“仁者乐,山”
――仁者之乐,就像大山一样,岿然矗立、崇高、安宁。
其实此句不能单纯的解释为:聪明的人一定喜欢水,仁慈的人一定喜欢山。
应结合理解,智者的乐是动性的,像水一样。
仁者的乐是静性的,像山一样。
有些人的学问修养,活泼的,聪明人多半都活泼;仁慈的人,多半是深厚的,宁静得和山一样。
是以“智者乐”
,智者是乐的,人生观、兴趣是多方面的;“仁者寿”
,宁静有涵养的人,比较不大容易发脾气,也不容易冲动,看事情冷静,先难而后获,这种人寿命也长一点。
此题也是考校二人如何去理解和释译此句。
只听道“青山行不尽,绿水去何长。
以山水喻仁智,此题甚妙”
。
只见谭宗、江子墨二人开始思索作答。
江子墨当先道“圣人详知仁之辨,即其德之著者言之也”
。
此意:圣人能详细分辨智慧通达和仁德之人,并以优秀贤德之人来谈论此事。
谭宗接着道“夫山水之情,动静之体,乐寿之征,皆其著者也,而知仁愈见矣,可不辨哉!”
此为:智者、仁者都有特征表现,应该辨识清楚。
江子墨道“吾观天下有真得于中者,未有不行于外者也。
而忽而不察,则其人其德,莫之窥其蕴也。
夫德之至者,各从其天事之优,而实有其性分之美,常随所事而自形焉。
有心者,盖往往而遇其人也。”
此讲为:我观察天下那些智慧通达仁德之人,都会有自然而然的流露,这是说智者仁者皆表里如一之意。
如果对此无法察觉的话,那么对此人的美德和思想,也就无法窥见学习了。
是以要人留心观察,透过现象看本质。
平常细心观察,就能发现这样的仁智之人。
谭宗立言道“知者,吾知之于乐水矣。
其明洁以善鉴似水,其疏通以善达似水,见乎其似而真者呈焉,而知者不自知也。
仁者吾知之于乐山矣。
其敦厚以安义似山,其严重以镇物似山,见乎其似而真者显焉,而仁者不自知也。”
此段讲:为什么智者喜欢水,因为水形似智者之形态特征表现。
智者同水之性相似,默默无语,不动声色!
后一句仁者同知者相同之意,此仁者与大山,喻高山仰止,永志不忘!
江子墨复接道“知者则动焉。
名理之旨虽精,而知者取之目前而皆是。
人以动而得咎,知者以动而有功。
动盖知者之天也,顺万物而无为,宜其中之无累也。
仁者则静焉。
宇宙之故虽纷,而仁者守其经常而不迁。
以不易之道付物,则内出现者适以成其外之静也。
人以不静而易守,仁者以静而莫量。
静在仁者之天也,涵万理而无思,宜其命之既立也。”
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