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第16集直解（第5页）

七、远行地，八、不动地，

九、善慧地，十、法云地。

一、欢喜地。

断异生性障。

证徧行真如。

第一个欢喜地，“初入圣性，生大欢喜。”

这个菩萨经过资粮位、加行位以后，经过了一大阿僧衹劫，节省饮食、节省睡眠，调伏自己非常辛苦，这个时候跟真理相应起大欢喜。

他整个前面的辛苦总算没有白费，所以这个地方欢喜地是形容菩萨内心的心情。

他所断的是异生障，所证得是徧行真如。

那么这异生当然是差别，他以前的生命是差别的，活在我法二执各式各样的差别，这个时候跟真理相应，内心开始平等，徧行就是平等，他证得的平等真如，内心跟平等相应，把以前差别的思想都消灭了。

二、离垢地。

断邪行障。

证最胜真如。

离垢地就是：“具足尸罗，远离污垢。”

尸罗就是戒，他的戒波罗蜜圆满，他这个邪行——就是一些犯戒的过失，乃至于误犯都不会犯了。

他内心当中的真如是最胜真如，这个真如里面已经远离身口意的过失，他永永远远不会损恼众生，这叫离垢地——持戒的圆满。

三、发光地。

断暗钝障。

证胜流真如。

这个地方是禅定的圆满，“成就胜定，大法总持。”

暗钝障就是前面的初地二地的禅定还没有得到四禅，可能只有初禅二禅三禅。

发光地他有四禅的摄受，他对无量的法义已经不再忘失了，所以他没有暗钝的情况，证得胜流真如，这个我空法空的真如能够摄受无量无边的法义，叫做胜流，能够来自利、利他。

四、燄慧地。

断微细烦恼现行障。

证无摄受真如。

燄慧地是智慧的圆满，特别指的是我空智慧圆满，所以他没有微细的烦恼，前面的三地有时候还有一些微细的贪嗔痴烦恼的现行，这个地方连俱生的烦恼都不活动，那么他真如不再摄受烦恼的现行叫做无摄受真如。

前面的四地偏重在断烦恼障——从假入空；五地以后，是断所知障——从空出假，能够他受用。

五、极难胜地。

断于下乘般涅槃障。

证类无别真如。

什么叫极难胜呢？就是“真俗双照，极难超越。”

他内心当中能够观察真俗双照、即空即假即中，内心当中所断的障是下乘般涅槃障，这个下乘是二乘，二乘涅槃的障碍。

这个地方是说：前面的四地他内心明了的心性，当然跟二空真如理相应，但是他有时候在佛堂静坐的时候，会出现寂静的相貌，这个寂静跟躁动，都是有相行，都是所谓的唯识相。

他在佛堂静坐的时候，会出现寂静的相貌，他到外面去弘法的时候会有躁动的相貌。

前面的四地他还对这种寂静相有点欢喜、有点羡慕。

但是五地菩萨他对涅槃寂静不再羡慕，他知道这两个是没有分别——生死涅槃等空花，这是证得类无别真如，他已经证得不生不灭了，生灭法跟不生灭法是没有差别的，这个是不容易超越的，这个都是微细的法执。

六、现前地。

断粗相现行障。

证无染净真如。