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智足以为砻厉,行足以为辅助,明于进贤,敢于退不肖,内相匡正,外相扬美,谓之友。
智足以谋国事,行足以为民率,仁足以合上下之欢,国有法则退而守之,君有难则能死之,职之所守,君不以阿私托者,大臣也。
修身正行,不怍于乡曲,道路谈说,不怍于朝廷,执戟居前,能举君之失过,不难以死持之者,左右也。
不贪于财,不淫于色,事君不敢有二心,君有失过,虽不能正谏,以死持之,愁悴有忧色,不劝听从者,侍御也。
柔色伛偻,唯谀之行,唯言之听,以睚眦之间事君者,厮役也。
故与师为国者,帝;与友为国者,王;与大臣为国者,霸;与左右为国者,强;与侍御为国者,若存若亡;与厮役为国者,亡可立而待。
《尸子》治要·贵言
范献子游于河,大夫皆存,君曰:“孰知栾氏之子?”
大夫莫答。
舟人清涓舍楫而答曰:“君奚问栾氏之子为?”
君曰:“自吾亡栾氏也,其老者未死,而少者壮矣。
吾是以问之。”
清涓曰:“君善修晋国之政,内得大夫,而外不失百姓,虽栾氏之子,其若君何?君若不修晋国之政,内不得大夫,而外失百姓,则舟中之人,皆栾氏之子也。”
君曰:“善哉言。”
明日朝,令赐舟人清涓田万亩,清涓辞。
君曰:“以此田也,易彼言也,子尚丧,寡人犹得也。”
古之贵言也若此。
《尸子》治要·发蒙
国之所以不治者三:不知用贤,此其一也;虽知用贤,求不能得,此其二也;虽得贤不能尽,此其三也。
正名以御之,则尧舜之智必尽矣;明分以示之,则桀纣之暴必止矣。
贤者尽,暴者止,则治民之道不可以加矣。
听朝之道,使人有分。
有大善者,必问孰进之;有大过者,必云孰任之,而行赏罚焉,且以观贤不肖也。
今有大善者,不问孰进之;有大过者,不问孰任之,则有分无益已。
问孰任之,而不行赏罚,则问之无益已。
是非不得尽见,谓之蔽;见而弗能知,谓之虚;知而弗能赏,谓之纵,三者乱之本也。
明分则不蔽,正名则不虚,赏贤罚暴则不纵,三者治之道也。
于群臣之中,贤则贵之,不肖则贱之;治则使之,不治则爱之,不忠则罪之。
贤不肖,治不治,忠不忠,由是观之,犹白黑也。
陈绳而斫之,则巧拙易知也。
夫观群臣亦有绳,以名引之,则虽尧舜不服矣。
虑事而当,不若进贤;进贤而当,不若知贤;知贤又能用之,备矣。
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