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法治（第2页）

高墙狭基，不可立也；严刑峻法，不可久也。

二世信赵高之计，深督责而任诛断，刑者半道，死者日积，杀人多者为忠，敛民悉者为能，百姓不胜其求，黔首不胜其刑，海内同忧，而俱不聊生。

故过任之事，父不得于子；无已之求，君不得于臣。

知死不再，穷鼠啮狸，匹夫奔万乘，舍人折弓，陈胜、吴广是也。

闻不一期而社稷为虚，恶在其能长制群下，而久守其国也？

《政要论》治要·臣不易

夫治国之本有二：刑也，德也。

二者相须而行，相待而成矣！

天以阴阳成岁，人以刑德成治，故虽圣人为政，不能偏用也。

故任德多，用刑少者，五帝也；刑德相半者，三王也；杖刑多，任德少者，五霸也；纯用刑，强而亡者，秦也。

夫人君欲治者，既达专持刑德之柄矣。

位必使当其德，禄必使当其功，官必使当其能。

此三者，治乱之本也。

位当其德，则贤者居上，不肖者居下；禄当其功，则有劳者劝，无劳者慕。

未之有也。

《仲长子昌言》治要

德教者，人君之常任也，而刑罚为之佐助焉。

古之圣帝明王，所以能亲百姓、训五品、和万邦、蕃黎民，召天地之嘉应，降鬼神之吉灵者，实德是为，而非刑之攸致也。

至于革命之期运，非征伐用兵，则不能定其业；奸宄之成群，非严刑峻法，则不能破其党。

时势不同，所用之数，亦宜异也。

教化以礼义为宗，礼义以典籍为本。

常道行于百世，权宜用于一时，所不可得而易者也。

故制不足，则引之无所至；礼无等，则用之不可依；法无常，则网罗当道路；教不明，则士民无所信。

引之无所至，则难以致治；用之不可依，则无所取正；罗网当道路，则不可得而避；士民无所信，则其志不知所定，非治理之道也。

诚令方来之作，礼简而易用，仪省而易行，法明而易知，教约而易从。

篇章既著，勿复刊剟，仪故既定，勿复变易。

而人主临之以至公，行之以忠仁，壹德于恒久，先之用己身。

又使通治乱之大体者，总纲纪而为辅佐；知稼穑之艰难者，亲民事而布惠利。

政不分于外戚之家，权不入于官竖之门。

下无侵民之吏，京师无佞邪之臣。

则天神可降，地祇可出。

《袁子正书》治要·礼政

治国之大体有四：一曰仁义，二曰礼制，三曰法令，四曰刑罚。

四本者具，则帝王之功立矣。

所谓仁者，爱人者也。

爱人，父母之行也。

为民父母，故能兴天下之利也。

所谓义者，能辨物理者也。