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正己（第2页）

将身不服力，无以知士卒之劳苦。

军皆定次，将乃就舍。

炊者皆熟，将乃敢食。

军不举火，将亦不火食，名曰止欲。

将不身服止欲，将无以知士卒之饥饱。

故上将与士卒共寒暑，共饥饱勤苦。

故三军之众，闻鼓音而喜，闻金声而怒矣。

高城深池，矢石繁下，士争先登；白刃始合，士争先赴，非好死而乐伤，为其将念其寒苦之极，知其饥饱之审，而见其劳苦之明也。”

《孔子家语》治要·三恕

孔子曰：“君子有三恕。

有君弗能事，有臣而求其使，非恕也；有亲弗能孝，有子而求其报，非恕也；有兄弗能敬，有弟而求其顺，非恕也。

士能明于三恕之本，则可谓端身矣〔端，正也〕。”

《礼记》治要·大学

尧、舜率天下以仁，而民从之；桀、纣率天下以暴，而民从之。

其所令反其所好，而民不从〔言民化君行也。

君好货，而禁民淫于财利，不能止也〕。

是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。

所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。

《孙卿子》治要

兼服天下之心：高上尊贵，不以骄人；聪明圣智，不以穷人；齐给速通，不争先人；刚毅勇敢，不以伤人；不知则问，不能则学，虽能必让。

君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可信，不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。

故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。

是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。

《韩子》治要·大体

古之全大体者，望天地，观江海，因山谷，日月照，四时行，云布风动；不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚，属轻重于权衡；不逆天理，不伤情性；不吹毛而求小疵，不洒垢而察难知；守成理，因自然。

荣辱之责，在乎己，而不在乎人。

上不天，则下不遍覆；心不地，则物不毕载。

太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。

故大人寄形于天地，而万物备；措心于山海，而国家富。

上无忿怒之志，下无伏怨之患。

故长利积，大功立。

名成于前，德垂于后，治之至也。

《晏子》治要·问上

景公问晏子曰：“君子常行曷若？”

对曰：“衣冠不中，不敢以入朝；所言不义，不敢以要君；身行不顺，治事不公，不敢以莅众。

衣冠中，故朝无奇僻之服；所言义，故下无伪上之报；身行顺，治事公，故国无阿党之义。

三者，君子常行也。”