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法治（第3页）

物得理，故能除天下之害也。

兴利除害者，则贤人之业也。

夫仁义礼制者，治之本也；法令刑罚者，治之末也。

无本者不立，无末者不成。

夫礼教之治，先之以仁义，示之以敬让，使民迁善日用而不知也。

儒者见其如此，因谓治国不须刑法，不知刑法承其下，而后仁义兴于上也。

法令者赏善禁淫，居治之要会。

商、韩见其如此，因曰治国不待仁义，不知仁义为之体，故法令行于下也。

是故导之以德，齐之以礼，则民有耻；导之以政，齐之以刑，则民苟免，是治之贵贱者也。

先仁而后法，先教而后刑，是治之先后者也。

《袁子正书》治要·礼政

夫远物难明，而近理易知，故礼让缓而刑罚急，是治之缓急也。

夫仁者使人有德，不能使人知禁。

礼者使人知禁，不能使人必仁。

故本之者仁，明之者礼也，必行之者刑罚也。

先王为礼，以达人之性理，刑以承礼之所不足。

故以仁义为不足以治者，不知人性者也，是故失教，失教者无本也。

以刑法为不可用者，是不知情伪者也，是故失威，失威者不禁也。

故有刑法而无仁义，久则民忽，民忽则怒也；有仁义而无刑法，则民慢，民慢则奸起也。

故曰：“本之以仁，成之以法，使两通而无偏重，则治之至也。”

夫仁义虽弱而持久，刑杀虽强而速亡，自然之治也。

《淮南子》治要·泰族

夫刻肌肤、镵皮革、被创流血，至难也，然越人为之，以求荣也〔越人以箴刺其皮，为龙文〕。

圣王在位，明好憎以示之，经诽誉以导之，亲贤而进之，贱不肖而退之，无被疮流血之患，而有高世尊显之名，民孰不从？古者法设而不犯，刑措而不用，非可刑而不刑也。

百工维时，庶绩咸熙，礼义修而任贤得也。

故举天下之高，以为三公；一国之高，以为九卿；一县之高，以为二**夫；一乡之高，以为八十一元士。

各以小大之材处其位、得其宜，由本流末，以重制轻，上唱而民和，上动而下随，四海之内，一心同归，背贪鄙而向义理。

于其以化民也，若风之摇草木，无之而不靡。

《政要论》治要·详刑

夫刑辟之作，所从尚矣！

圣人以治，乱人以亡。

故古今帝王莫不详慎之者，以为人命至重，一死不生、一断不属故也。

夫尧、舜之明，犹惟刑之恤也。

是以后圣制法，设三槐九棘之吏，肺石嘉石之讯，然犹复三判，佥曰可杀，然后杀之，罚若有疑，即从其轻，此盖详慎之至也。

故苟详，则死者不恨、生者不忿。

忿恨不作，则灾害不生；灾害不生，太平之治也。

《政要论》治要·详刑

是以圣主用其刑也，详而行之，必欲民犯之者寡而畏之者众。