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法治（第5页）

《春秋左氏传》治要（下）

夏有乱政而作《禹刑》，商有乱政而作《汤刑》〔夏、商之乱，著禹、汤之法，言不能议事以制〕，周有乱政而作《九刑》〔周之衰，亦为刑书，谓之九刑也〕。

三辟之兴，皆叔世也〔言刑书不起于始盛之世〕。

今吾子相郑国，制参辟，铸刑书〔制参辟，谓用三代之末法〕，将以靖民，不亦难乎？《诗》曰：“仪式刑文王之德，日靖四方〔言文王以德为仪式，故能日有安靖四方之功，刑，法也〕。”

又曰：“仪刑文王，万邦作孚〔言文王作仪法，为天下所信也〕。”

如是，何辟之有〔言《诗》唯以德与信，不以刑〕？民知争端矣，将弃礼而征于书〔以刑书为征〕，锥刀之末，将尽争之〔锥刀末，喻小事〕，乱狱滋丰，贿赂并行。

终子之世，郑其败乎！

肸闻之：“国将亡，必多制〔数改法也〕。”

其此之谓乎！

复书〔复，报也〕曰：“若吾子之言。

侨不才，不能及子孙，吾以救世也。”

《袁子正书》治要·刑法

礼法明则民无私虑，事业专则民无邪伪，百官具则民不要功。

故有国者，为法欲其正也，事业欲其久也，百官欲其常也。

天下之事，以次为爵禄，以次进士，君子以精德显。

夫德有次则行修，官有次则人静，事有次则民安。

农夫思其疆畔，百工思其规矩，士君子思其德行，群臣百官思其分职，上之人思其一道，侵官无所由，离业无所至。

夫然，故天下之道正而民一。

《袁子正书》治要·刑法

夫变化者，圣人之事也；非常者，上智之任也。

此入于权道，非贤者之所窥也。

才智至明，而好为异事者，乱之端也。

是以圣人甚恶奇功。

《袁子正书》治要·刑法

天下有可赦之心，而有可赦之罪；无可赦之心，而无可赦之罪。

明王之不赦罪，非乐杀而恶生也。

以为乐生之实，在于此物也。

夫思可赦之法，则法出入；法出入，则奸邪得容其议；奸邪得容其议，则法日乱。

犯罪者多，而私议并兴，则虽欲无赦不可已。

夫数赏则贤能不劝，数赦则罪人徼幸。

明主知之，故不为也。

夫可赦之罪，千百之一也。

得之于一，而伤之于万，治道不取也。

故先王知赦罪不可为也。

故所俘虏，壹断之于法，务求所以立法，而不求可赦之法也。

《袁子正书》治要·刑法

法立令行，则民不犯法；法不立，令不行，则民多触死。

故曰：能杀而后能生，能断而后仁立。