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得人（第2页）

其相遭也，宜万里响应，不移景而将相可取矣。

然信归汉，历时而不见知，非徒不见知而已，又将案法而诛之。

向不遇滕公，则身不免于戮死；不值萧何，则终不离于亡命。

幸而得存，固水滨之饿夫，市中之怯子也，又安得市人可驱而立乎天下之功也哉？萧何一言，而不世之交合，定倾之功立。

岂萧何知人之明，绝于高祖，而韩信求进之意，曲于萧何乎？尊卑之势异，而高下之处殊也。

高祖势尊而处高，故思进者难；萧何势卑而处下，故自纳者易。

然则居尊高之位者，其接人之道固难，而在卑下之地者，其相知之道固易矣。

《傅子》治要

昔人知居上取士之难，故虚心而下听；知在下相接之易，故因人以致人。

舜之举咎陶难，得咎陶致天下之士易；汤之举伊尹难，得伊尹致天下之士易。

故举一人而听之者，王道也；举二人而听之者，霸道也；举三人而听之者，仅存之道也。

听一人何以王也？任明而致信也。

听二人何以霸也？任术而设疑也。

听三人何以仅存也？

从二而求一也。

明主任人之道专，致人之道博。

任人道专，故邪不得间；致人之道博，故下无所壅。

任人之道不专，则谗说起而异心生；致人之道不博，则殊途塞而良材屈。

使舜未得咎陶、汤未得伊尹，而不求贤，则上下不交，而大业废矣。

既得咎陶，既得伊尹，而又人人自用，是代大匠斫也。

君臣易位，劳神之道也。

今之人，或抵掌而言，称古多贤，患世无人，退不自三省，而坐诬一世，岂不甚耶！

夫圣人者，不世而出者也。

贤能之士，何世无之。

何以知其然？舜兴而五臣显，武王兴而九贤进；齐桓之霸，管仲为之谋；秦孝之强，商君佐之以法。

欲王则王佐至，欲霸则霸臣出，欲富国强兵，则富国强兵之人往。

求无不得，唱无不和，是以天下之不乏贤也，顾求与不求耳，何忧天下之无人乎！

《中论》治要

凡亡国之君，其朝未尝无致治之臣也，其府未尝无先王之书也。

然而不免乎亡者，何也？

其贤不用，其法不行也。

苟书法而不行其事，爵贤而不用其道，则法无异于路说，而贤无异于木主也。