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从谏（第1页）

《尚书》治要

说复于王曰：“惟木从绳则正，后从谏则圣〔言木以绳直，君以谏明也〕。

后克圣，臣弗命其承〔君能受谏，则臣不待命，其承意而谏也〕。

谁敢弗祗若王之休命〔言如此，谁敢不敬顺王之美命而谏也〕？”

《后汉书》治要（三）

帝感其言，申下有司，考其真伪。

雄之所言，皆明达治体，而宦竖擅权，终不能用。

雄复谏曰：“臣闻人君莫不好忠正而恶谗谀，然而历世之患，莫不以忠正得罪、谗谀蒙幸者，盖听忠难、从谀易也。

夫刑罪，人情之所甚恶；贵宠，人情之所甚欲。

是以世俗为忠者少，而习谀者多。

故令人主数闻其美，稀知其过，迷而不悟，至于危亡也。”

《孙卿子》治要

见善，必以自存也；见不善，必以自省也。

故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。

故君子隆师而亲友，以致恶其贼。

好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是。

致乱，而恶人之非己；致不肖，而欲人之贤己；心如虎狼，行如禽兽，而又怨人之贼己。

谄谀者亲，谏争者疏；修正为笑，至忠为贼；虽欲无灭亡，得乎哉？

《孝经》治要

曾子曰：“若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名，则闻命矣，敢问子从父之命，可谓孝乎？”

子曰：“是何言与！

是何言与！

昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下〔七人者，为大师、大保、大傅、左辅、右弼、前疑、后丞，维持王者，使不危殆〕；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家〔尊卑辅善，未闻其官〕；士有争友，则身不离于令名〔令，善也。

士卑无臣，故以贤友助己〕；父有争子，则身不陷于不义。

故当不义则争之，从父之命，又焉得为孝乎〔委曲从父命，善亦不善，恶亦从恶，而心有隐，岂得为孝乎〕？”

《中论》治要

人之为德，其犹虚器欤！

器虚则物注，满则止焉。

故君子常虚其心志，恭其容貌，不以逸群之才加乎众人之上；视彼犹贤，自视犹不肖也。

故人愿告之而不厌，诲之而不倦。

君子之于善道也，大则大识之，小则小识之；善无大小，咸载于心，然后举而行之。

我之所有，既不可夺，而我之所无，又取于人，是以功常前人而人后之也。