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易俗（第4页）

礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。

礼、乐、刑、政，四达而不悖，则王道备矣。

《礼记》治要·乐记

乐由中出〔和在心也〕，礼自外作〔敬在貌也〕。

大乐必易，大礼必简〔易、简，若于清庙，大飨然也〕。

乐至则无怨，礼至则不争。

揖让而治天下者，礼乐之谓也〔至，犹达行〕。

大乐与天地同和，大礼与天地同节〔言顺天地之气与其数也〕。

和，故百物不失〔不失性也〕；节，故祀天祭地〔成万物有功报焉也〕。

明则有礼乐〔教人者也〕，幽则有鬼神〔助天地成物者也〕。

如此，则四海之内，合敬同爱。

《吕氏春秋》治要

音乐之所由来远矣！

天下太平，万民安宁，皆化其上〔化，犹随也〕，乐乃可成。

故唯得道之人其可与言乐乎〔言，说〕！

亡国戮民，非无乐也，非乐不乐〔不和于雅，故不乐也〕。

溺者非不笑也〔溺人必笑，虽笑不欢〕，罪人非不歌也〔当死者虽歌不乐也〕，狂者非不舞也〔虽舞不能中节〕，乱世之乐，有似于此。

君臣失位，父子失处，夫妇失宜，民人**，其以为乐，若之何哉〔以民人**叹戚不可为乐也，故曰“若之何”

也〕？

《吕氏春秋》治要

乱世之乐，为木革之声则若雷，为金石之声则若霆，为丝竹歌舞之声则若噪〔噪，叫〕。

以此骇心气、动耳目、摇荡生则可矣〔生，性〕，以此为乐则不乐〔不乐，不和〕。

故乐愈侈而民愈郁〔侈，淫也；郁，怨也〕、国愈乱、主愈卑，则亦失乐之情矣。

凡古圣王之所为贵乐者，为其乐也。

夏桀、殷纣作为侈乐大鼓、钟、磬、管、箫之音，以巨为美〔巨，大〕，俶诡殊瑰，耳所未尝闻，目所未尝见〔俶，始也。

始作诡异瑰奇之乐，故耳未尝闻，目未尝见〕，务以相过，不用度量〔不用乐之法制〕。

侈则侈矣，失乐之情。

失乐之情，其乐不乐〔非正乐也，故曰不乐〕。

乐不乐者，其民必怨，其主必伤〔怨，悲也；伤，病也〕。

此生乎不知乐之情而以侈为务故也。