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《说苑》治要·修文
成王将冠,周公使祝雍祝王曰“达而勿多。”
祝雍曰“使王近于仁,远于佞,啬于时,惠于财,任贤使能。”
《孔子家语》治要·五仪
哀公问于孔子曰“请问取人之法?”
孔子对曰“事任之官〔言各当以其所能之事,任之于官也〕,无取捷捷,无取钳钳〔钳,妄对不谨诚〕,无取啍啍〔啍啍,多言也〕。
捷捷,贪也〔捷捷而不良,所以为贪〕;钳钳,乱也;啍啍,诞也〔诞,欺诈也〕。
故弓调而后求劲焉,马服而后求良焉,士必悫而后求智能焉。
不悫而多能,譬之豺狼,不可迩也〔迩,近也。
言人无智能者,虽不悫信,不能为大恶也,不悫信而有智能者,然后乃可畏也〕。”
《潜夫论》治要
夫贤者之为人臣,不损君以奉佞,不阿众以取容,不堕公以听私,不挠法以吐刚,其明能照奸,而义不比党。
是以范武归晋而国奸逃,华元反朝而鱼氏亡。
故正义之士与邪枉之人不两立。
而人君之取士也,不能参听民氓,断之聪明,反徒信乱臣之说,独用污吏之言,此所谓与仇选使、令囚择吏者也。
《潜夫论》治要
《书》云“谋及乃心,谋及庶人。”
孔子曰“众好之,必察焉;众恶之,必察焉。”
故圣人之施舍也,不必任众,亦不必专己,必察彼己之为,而度之以义。
故举无遗失而政无废灭也。
惑君则不然,己有所爱,则因以断正,不稽于众,不谋于心,苟眩于爱,唯言是从,此政之所以败乱,而士之所以放佚者也。
故有周之制,天子听政,使三公至于列士献诗,庶人传语,近臣尽规,亲戚补察,瞽史教诲,耆艾修之,而后王斟酌焉,是以事行而无败也。
末世则不然,徒信贵人骄妒之议,独用苟媚蛊惑之言,行丰礼者蒙愆咎,论德义者见尤恶,于是谀臣佞人从以诋訾之法,被以议上之刑,此贤士之姤困也。
夫诋訾之法者,伐贤之斧也,而骄妒之臣,噬贤之狗也。
人君内秉伐贤之斧、权噬贤之狗,而外招贤,欲其至也,不亦悲乎!
《孙卿子》治要
从命而利君谓之顺,从命而不利君谓之谄;逆命而利君谓之忠,逆命而不利君谓之篡;不恤君之荣辱,不恤国之臧否,偷合苟容,以持禄养交而已,谓之国贼。
君有过谋过事,将危国家、陨社稷之具也。
大臣、父兄,有能进言于君,用则可,不用则去,谓之谏;有能进言于君,用则可,不用则死,谓之争;有能比智同力,率群臣百吏,而相与强君矫君,以解国之大患,除国之大害,成于尊君安国,谓之辅;有能抗君之命,窃君之重,反君之事,以安国之危,除君之辱,谓之弼。
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