千千小说网

手机浏览器扫描二维码访问

观心（第2页）

故听言不如观事，观事不如观行。

听言必审其本，观事必校其实，观行必考其迹。

参三者而详之，近少失矣。

问曰：“汉之官制，皆用秦法。

秦不二世而灭，汉二十余世而后亡者，何也？”

答曰：“其制则同，用之则异。

秦任私而有忌心，法峻而恶闻其失。

任私者则天下怨，有忌心则天下疑，法峻则民不顺之，恶闻其失则过不上闻，此秦之所以不二世而灭也。”

《管子》治要·立政

君之所慎者四：一曰大德不至仁，不可授国柄；二曰见贤不能让，不可与尊位；三曰罚避亲贵，不可使主兵；四曰不好本事，不务地利，而轻赋敛，不可与都邑。

此四务者，安危之本也。

故曰：卿相不得众，国之危也；大臣不和同，国之危也；兵主不足畏，国之危也；民不怀其产，国之危也。

故大德至仁，则操国得众；见贤能让，则大臣和同；罚不避亲贵，则威行于邻敌；好本事务地利，则民怀其产矣。

《孔子家语》治要·五仪

哀公问于孔子曰：“寡人欲论鲁国之士，与之为治，敢问如何取之？”

孔子曰：“人有五仪：有庸人，有士人，有君子，有贤，有圣。

审此五者，则治道毕矣。

所谓庸人者，心不存慎终之规，口不吐训格之言〔格，法也〕，不择贤以托其身，不力行以自定，见小暗大，而不知所务，从物如流，而不知所执。

此则庸人也。

所谓士人者，心有所定，计有所守，虽不能尽道术之本，必有率也〔率，犹述也〕；虽不能备百善之美，必有处也。

是故智不务多，务审其所知；言不务多，务审其所谓〔所谓者，谓言之要也〕；行不务多，务审其所由。

智既知之，言既得之〔得其要也〕，行既由之，则若性命形骸之不可易也。

富贵不足以益，贫贱不足以损，此则士人也。

所谓君子者，言必忠信，而心不怨〔忍怨害也〕；仁义在身，而色不伐〔无伐善之色也〕；思虑通明，而辞不专；笃行信道，自强不息；油然若将可越，而终不可及者，此君子也〔油然，不进之貌。

越，过〕。

所谓贤者，德不逾闲〔闲，犹法也〕，行中规绳；言足法于天下，而不伤于身〔言满天下，无口过也〕，道足化于百姓，而不伤于本〔本，亦谓身〕，富则天下无宛财〔宛，积也〕，施则天下不病贫，此贤者也。

所谓圣者，德合天地，变通无方，穷万事之终始，协庶品之自然，敷其大道，而遂成情性，明并日月，化行若神，下民不知其德，睹者不识其邻，此圣者也〔邻，以喻畔界也〕。”

《六韬》治要·文韬