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第八十八章 大乘真传（第2页）

韩云恍然。

在拜别老僧后，韩云顺着山路石径又往介神祠而去。

老僧看着韩云离去的背影，双掌合十竖在胸前，行礼道：“恭送小祖师！”

随后，他又返回空王佛真身殿，看着那碎裂的白毫，跪在蒲团上，虔诚叩首。

殿内檀香袅袅，老僧低声诵经，眉宇间却浮现出一丝复杂之色，最后化作释然。

只见他喃喃道：“也罢，祖师之法终究是有了传人。”

在去介神祠的路上，韩云内视自己灵台中那株菩提树，感悟其中精妙。

这菩提心经一共分为五个层次。

最开始的入门阶段便立意极高，需心无外物，世间万物皆由心造，心生则种种法生，心灭则种种法灭。

换句话说，一念心起，便可于灵台之中构建属于自己的一方世界。

其二，借由心念世界，领悟缘起性空。

一切万物皆由因缘聚合而成，缘起而聚，缘尽则散，变幻无常，终究成空。

也就是说，识得此界空妄，然后比对外界，明白世间变幻亦是空妄，从而得到心性自在、空足。

其三，借假修真。

一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，人生如梦，生命的意义就是借如梦的人生，去磨练提升自己的灵魂。

在心念世界中模拟红尘，自身入红尘，磨练自身，再跳出红尘，以纵观的角度看待世事发展的规律，也体味众生疾苦，修得大悲之心。

其四，色空一体，二元合一。

在真我的世界里，一切都是合一的存在，无分别、无是非，我即是众生，众生皆是我。

成为那个唯一的存在，是天地众生，是自我，我超脱即众生得超脱，众生安乐即我安乐。

最后，无我合一。

佛法中的我是不存在的，我只是因缘聚合的一瞬间，放下我执，即得无我，无我之后便显真我，无我合一是空的最高境界。

不在此间，不在彼岸，不在中流。

此间此岸象征世俗烦恼，彼间彼岸代表涅槃解脱，中流则暗喻人为设定的中间状态。

三者皆被否定，彻底瓦解了以空间位置隐喻的执着对象。

《达摩悟性论》指出：凡夫执着此岸生死，小乘执着中流修行阶段，大乘执着彼岸涅槃，实则三者都是需要破除的执着相。

身如菩提树，心如明镜台。

时时勤拂拭，莫使有尘埃。

菩提本无树，明镜亦非台。

佛性常清净，何处有尘埃？

在大乘菩提心经的修行中，菩提树乃是不让修行者迷失在心念世界的现实锚点，是烦恼根，也是此身之根。

而随着修行渐深，菩提树会逐渐褪色，往空性发展，变为虚无琉璃色，树非树，花非花，叶非叶，是诸法空相。

菩提驻世，心破顽空。

见世间，见真理，见红尘，见慈悲，见真我，得佛果！

心念世界与现实世界交织，现实诸般法相皆可一念而改之。

故而我所见诸般劫孽，在我心中不见其相，心念动时，俱是功德！

一念即可渡尽世人！