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孝莫大于严父〔莫大于尊严其父〕,严父莫大于配天〔尊严其父,莫大于配天,生事爱敬,死为神主也〕。
则周公其人也〔尊严其父,配食天者,周公为之〕。
昔者周公郊祀后稷以配天〔郊者,祭天名。
后稷者,周公始祖〕,宗祀文王于明堂以配上帝〔文王,周公之父。
明堂,天子布政之宫。
上帝者,天之别名〕。
是以四海之内,各以其职来祭〔周公行孝朝,越裳重译来贡,是得万国之欢心也〕。
夫圣人之德,又何以加于孝乎〔孝悌之至,通于神明,岂圣人所能加〕?
圣人因严以教敬,因亲以教爱〔因人尊严其父,教之为敬,因亲近于其父,教之为爱。
顺人情也〕。
圣人之教不肃而成〔圣人因人情而教民,民皆乐之,故不肃而成也〕,其政不严而治〔其身正,不令而行,故不严而治〕,其所因者本也〔本,谓孝也〕。
父子之道,天性也〔性,常也〕,君臣之义也〔君臣非有天性,但义合耳〕。
父母生之,续莫大焉〔父母生子,骨肉连属,复何加焉〕。
君亲临之,厚莫重焉〔君亲择贤,显之以爵,宠之以禄,厚之至也〕。
故不爱其亲,而爱他人者,谓之悖德〔人不能爱其亲,而爱他人亲者,谓之悖德〕;不敬其亲,而敬他人者,谓之悖礼〔不能敬其亲,而敬他人之亲者,谓之悖礼也〕。
以顺则逆〔以悖为顺,则逆乱之道也〕,民无则焉〔则,法〕。
不在于善,而皆在于凶德〔恶人不能以礼为善,乃化为恶,若桀、纣是也〕,虽得之,君子所不贵〔不以其道,故君子不贵〕。
君子则不然,言思可道〔君子不为逆乱之道,言中诗书,故可传道也〕,行思可乐〔动中规矩,故可乐也〕,德义可尊〔可尊,法也〕,作事可法〔可法,则也〕,容止可观〔威仪中礼,故可观〕,进退可度〔难进而尽忠,易退而补过〕,以临其民。
是以其民畏而爱之〔畏其刑罚,爱其德义〕,则而象之,故能成其德教,而行其政令。
《诗》云:‘淑人君子,其仪不忒’〔淑,善也。
忒,差也。
善人君子威仪不差,可法则也〕。”
《孝经》治要
子曰:“孝子之事亲,居则致其敬,养则致其乐〔乐,竭欢心以事其亲〕,病则致其忧,丧则致其哀,祭则致其严。
五者备矣,然后能事亲。
事亲者,居上不骄〔虽尊为君,而不骄也〕,为下不乱〔为人臣下,不敢为乱也〕,在丑不争〔丑,类也,以为善不忿争〕。
居上而骄则亡〔富贵不以其道,是以取亡也〕,为下而乱则刑〔为人臣下好作乱,则刑罚及其身〕,在丑而争则兵〔朋友中好为忿争者,惟兵刃之道〕。
三者不除,虽日用三牲之养,犹为不孝〔夫爱亲者,不敢恶于人之亲,今反骄乱分争,虽日致三牲之养,岂得为孝子〕?”
《礼记》治要·文王世子
文王之为世子,朝于王季日三。
鸡初鸣而起,衣服至于寝门外,问内竖之御者曰:“今日安否何如〔内竖,小臣之属,掌外内之通令者。
御,如今小吏直日也〕?”
内竖曰:“安!”
文王乃喜。
及日中又至,亦如之。
及暮又至,亦如之。
其有不安节,则内竖以吿文王,文王色忧,行不能正履〔节,谓居处故事也。
履,蹈地也〕。
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