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待人（第3页）

智足以为砻厉，行足以为辅助，明于进贤，敢于退不肖，内相匡正，外相扬美，谓之友。

智足以谋国事，行足以为民率，仁足以合上下之欢，国有法则退而守之，君有难则能死之，职之所守，君不以阿私托者，大臣也。

修身正行，不怍于乡曲，道路谈说，不怍于朝廷，执戟居前，能举君之失过，不难以死持之者，左右也。

不贪于财，不淫于色，事君不敢有二心，君有失过，虽不能正谏，以死持之，愁悴有忧色，不劝听从者，侍御也。

柔色伛偻，唯谀之行，唯言之听，以睚眦之间事君者，厮役也。

故与师为国者，帝；与友为国者，王；与大臣为国者，霸；与左右为国者，强；与侍御为国者，若存若亡；与厮役为国者，亡可立而待。

《尸子》治要·贵言

范献子游于河，大夫皆存，君曰：“孰知栾氏之子？”

大夫莫答。

舟人清涓舍楫而答曰：“君奚问栾氏之子为？”

君曰：“自吾亡栾氏也，其老者未死，而少者壮矣。

吾是以问之。”

清涓曰：“君善修晋国之政，内得大夫，而外不失百姓，虽栾氏之子，其若君何？君若不修晋国之政，内不得大夫，而外失百姓，则舟中之人，皆栾氏之子也。”

君曰：“善哉言。”

明日朝，令赐舟人清涓田万亩，清涓辞。

君曰：“以此田也，易彼言也，子尚丧，寡人犹得也。”

古之贵言也若此。

《尸子》治要·发蒙

国之所以不治者三：不知用贤，此其一也；虽知用贤，求不能得，此其二也；虽得贤不能尽，此其三也。

正名以御之，则尧舜之智必尽矣；明分以示之，则桀纣之暴必止矣。

贤者尽，暴者止，则治民之道不可以加矣。

听朝之道，使人有分。

有大善者，必问孰进之；有大过者，必云孰任之，而行赏罚焉，且以观贤不肖也。

今有大善者，不问孰进之；有大过者，不问孰任之，则有分无益已。

问孰任之，而不行赏罚，则问之无益已。

是非不得尽见，谓之蔽；见而弗能知，谓之虚；知而弗能赏，谓之纵，三者乱之本也。

明分则不蔽，正名则不虚，赏贤罚暴则不纵，三者治之道也。

于群臣之中，贤则贵之，不肖则贱之；治则使之，不治则爱之，不忠则罪之。

贤不肖，治不治，忠不忠，由是观之，犹白黑也。

陈绳而斫之，则巧拙易知也。

夫观群臣亦有绳，以名引之，则虽尧舜不服矣。

虑事而当，不若进贤；进贤而当，不若知贤；知贤又能用之，备矣。