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清代宫廷的萨满祭祀（第1页）

：作者中央民族大学民俗文化研究中心教授陶立璠

自从十七世纪末叶和清代初年，随着中国萨满信仰习俗被介绍到西方[1]，引起西方学者对阿尔泰语系广袤世界同类民俗事象的关注，并在此后的三个世纪中，学者们对萨满世界的考察和研究就从未停止，而且使萨满文化的研究发展成为世界性的课题。

国际上许多学者对萨满习俗的考察和研究，一般归于对“萨满教”

（shamanism）的研究，中国学术界通常也使用“萨满教”

一词，但谁都知道，萨满在中国北方诸民族中的传承由来已久，它从形成的时候起就是一种原始的民间崇拜和信仰的产物，其传承和传播完全处于一种自发的状态之中，属于信仰文化或巫术文化的范畴。

直到今天，“萨满”

绝非一种现代意义上的“宗教”

，它的传承和传播方式，仍然是一种巫术行为，也可以称之为萨满巫术。

这样看来，萨满信仰属于中国巫文化系统，或者说它是中国巫文化的一种特殊表现形式。

中国的巫文化是一个历史悠久，内容十分庞杂的系统，根据历史文献记载和现代的民俗传承，如果将中国的巫文化作学术上的分类，笔者认为它包括了两个有机的组成部分：即中国北方诸民族传承的萨满文化和中国南方诸民族中传承的傩文化（即面具文化）。

这也是近几年来中国民俗学对中国巫文化的宏观关照和学术研究的新的走向。

过去在很长一段时间里，萨满文化的研究一直是热门，考察所得资料异常丰富。

最近几年，傩文化的考察和研究后来居上，造成一种十分热烈的空气。

萨满文化与傩文化的相互关照，一定会使中国巫文化的研究出现崭新局面。

巫文化，在民俗学研究中往往将其归入原始信仰，有时也称为“民俗宗教”

[2]，在这种情况下，“宗教”

一词使用了广义的概念。

长期以来，“宗教”

一词在民俗学研究中经常给研究者造成困惑，以致使我们很难描述某些民俗事象。

为了区别于“现代宗教”

，学者们于是提出了“民俗宗教”

的概念，也是完全适用的。

“民俗宗教”

将巫文化包含其中，为叙述和研究带来方便。

中国文化发展的历史告诉我们，巫文化曾是中国文化的源头，中国古老的科学和文化发展均与巫文化有关，如文字、天文、医疗、数学、文学、音乐、舞蹈、绘画、历史学的产生、发展，都和巫术活动有关，甚至连知识分子阶层都是由巫发展而来。

可见巫文化作为各种文化的母体，具有重要的研究价值。

严格说来，巫文化是一种民间传承，它在原始社会尚未出现阶级分化时，尤其如此。

在那时由巫文化所构成的精神世界，正是原始民的宇宙观。

当社会出现阶级分化，特别是国家形成之后，巫文化的传播情景则完全不同。

这时，巫文化除在民间继续传承外，其中许多成分被统治阶级吸收，并将其系统化，仪礼化，用来为巩固其统治地位服务。

作为中国巫文化组成部分的傩文化和萨满文化，都没有逃脱这种命运。

本文正是在这个意义上，探讨清代宫廷的萨满祭祀。

并在此基础上将民间萨满信仰和宫廷萨满典礼作些比较。

清代宫廷的萨满祭祀是民俗宗教——萨满信仰研究的重要内容之一，也是为历来的萨满文化研究所忽视了的问题。

现在将他提上研究日程，是因为清代文献史料中，如《八旗通志》、《大清通典》、《大清会典》（雍正、嘉庆时代）、《礼部则例》、《大清会典事例》、《纽祜禄氏满洲祭天、祭神典礼》、《国朝宫史》等，详细记载了清代宫廷萨满祭祀的典章制度。

曼殊、震钧的《天咫偶闻》、昭梿的《啸亭杂录》、吴振城的《养吉斋丛录》、姚元之的《竹叶亭杂录》、麟庆的《鸿雪因缘图记》等著作中也涉及到清代宫廷、王室有关萨满祭祀的实录。

特别是清代乾隆12年（1747年）奉旨编纂的《钦定满洲祭神祭天典礼》，为我们研究满族萨满习俗和清代宫廷萨满仪典，提供了翔实可靠的资料。

萨满及其信仰，本是中国北方阿尔泰语系诸民族普遍传承的一种习俗，流传地区十分广阔。

居住在中国东北地区白山黑水和大小兴安岭一带的满族、达斡尔族、赫哲族、鄂伦春族、鄂温克族、锡伯族及部分入旗的汉族（汉军旗人）中，直到今天，仍有萨满习俗流传。