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朝鲜古代神话略考（第3页）

龙神并不是图腾，龙不是具体的动物而是幻想的动物，所以龙神信仰是对超自然的精灵的信仰，即万物有灵论的表现。

可以说水神信仰，即龙神信仰是图腾存在以前就发生、发展的一种原始信仰。

朝鲜的神话遗产中有两篇龙生神话，一篇是《脱解神话》，另一篇是《阏智神话》。

这两篇神话在丰富朝鲜的神话遗产方面占有重要的地位。

这些神话在传承过程中受到了卵生神话、天降神话的因素以及崇拜鸡图腾、佛教、儒教等多种因素的影响，并被补充润色。

但它基本上保存着原先的独立性，且具有研究价值。

4、隧穴文化和神话

隧穴文化是与隧穴信仰有密切关系的。

《三姓穴神话》的主人公良乙那、高乙那、夫乙那就是从称为毛兴穴的隧穴中迸出来的。

因此，可以假设这个神话与隧穴信仰有关系。

那么，朝鲜的民俗及其他方面有没有存在着隧穴信仰的痕迹呢？

○《檀君神话》――古时候，有一只熊和一只老虎同住在一个山洞里，它们每天祈祷上天赐予它们人身。

○《三国志》肃慎氏条――“夏则巢居，冬则穴处。”

○《三国志?韩传》――居处作草屋土室形如家，其户在上，举家共在中。

由此可见，《三国志?高句丽传》所说的隧神是与隧穴居住现象有关系的。

《三国志?高句丽传》记载说：“其国东有大穴，名隧穴，十月国中大会，迎隧神还于国东上祭之、置水隧于神座。”

很明显，隧穴居住同隧穴信仰是密切相关的，上面所引用的内容同样反映在《后汉书》、《旧唐书》、《通传》中。

高句丽人的隧穴信仰是相当虔诚的，祭隧神时国王亲自祭神。

《旧唐书?高句丽传》记载“国城东有大穴，名神隧，皆以十月王自祭之。”

从这一记载中可以看出当时是多么重视隧穴信仰的。

从高句丽国王到下层庶民都把祭隧神的仪式当作是全国性的年中活动来进行。

据《后汉书?高句丽传》记载，他们参加祭隧神仪式时“其公会衣服，皆锦绣金银启自饰”

。

这种隧穴信仰，今天在济洲岛也可见一斑。

居住在济洲岛汉拿山附近的居民每年到毛兴穴祭隧神。

神话记载从毛兴穴中迸出了良乙那、高乙那、夫乙那三位神人。

这种祭隧神活动是这一带居民每年进行的最重要的活动之一，其传统渊源流长。

济洲岛是土地很少的地方，由此可见，隧穴信仰意识里还渗透着对土地的迷恋和崇敬之心。

不容置疑，隧穴信仰是在洞穴居住条件下受到外在的，即自然条件的逼迫下产生的观念。

隧穴信仰成了隧穴文化的根源，而隧穴文化又成了隧穴神话这一原始艺术的基础。

5.岩石文化和神话

《金蛙神话》虽与天降神话有一定的联系，但它具有独特的特性。

朝鲜神活中的原始信仰集中表现在神话主人公的诞生背景上。

从这一点来考察《金蛙神话》，就可以看出她所表现出来的信仰区别于其他神话的信仰。

《金蛙神话》中主人公诞生在岩石下面，其形状象金蛙。