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朝鲜古代神话略考（第5页）

朝鲜神话大都篇幅很短。

但是，场景复杂，内容丰富。

场景的复杂性也表现在神话的结构上，神话的场景往往以天上世界，神、动物同住的世界及人间世界构成。

一般来讲，朝鲜神话都设有天上世界这一场景。

天上世界的神是天神，天神具有人类所不及的威力和智慧，万事皆通。

朝鲜神话一开头展现的大都是天上世界，接下来是神、动物同住的世界。

如《檀君神话》中天上的桓雄降到地上，与熊共同生活。

但是，这里的地上世界完全区别于人间世界。

朝鲜神话中天上世界和神、动物同住的世界中间往往设有一座山，作为天神下降的地方，如《檀君神话》里桓雄下降的地方就是太白山山顶。

朝鲜神话中神、动物同住的世界与人间世界之间的区别不太明显，主要原因在于神、动物同住的世界也好，人类话动的世界也好都是在地上。

但也不能说完全没有区别，《东明神话》、《朱蒙神话》、《阏智神话》、《脱解神话》等，都是有区别的。

朝鲜神话中极个别的神话只有两个场景。

如《首露神话》展现的只是天上世界和人间世界；《三姓穴神话》里只有地下世界和地上世界；《脱解神话》里说的是水中世界和地上世界，又如《檀君神话》后篇展现的只是人间世界。

朝鲜神话的特点还表现在神话主人公形象的创造上。

朝鲜神话中的神祗形象没有神与英雄之间的区别，只有天神、动物神、水神及地神之分。

如《檀君神话》中熊神和虎神隶属于天神桓雄；《东明神话》中猪、马、鱼、龟等动物神帮助天神之子东明神，这些动物只有在东明神存在的条件下有其存在的意义。

天神与水神之间也有区别。

第一，水神不能战胜天神；第二，天神大都具有人的性格，以人的形象出现，死了以后大都复归为天神。

解白漱神、东明神、赫居世神亦如此。

既使不能复归为天神，但终究复活为天神以外的其他神。

例如《檀君神话》中檀君死了以后复活为山神；脱解复活为东岳神。

但水神是绝对不能复活为天神的，它只能复归为原来的形象或山神。

希腊神话就与之不同。

希腊神话中的神和英雄是严格区分的，在极个别情况下也有神变为英雄、英雄变为神的事例。

如阿伽门农虽然是神，却成了英雄；阿斯克勒庇俄斯原来是英雄，后来成了神。

但这并不是希腊神话中普遍存在的现象，希腊神话中神是永生不死的，但英雄逃脱不了死亡的命运。

朝鲜神话中神的形象随时可变，从天上世界到神、动物同住的世界，再到人间世界，每经过一个世界，过着活动舞台的变化而变换其形象。

如赫居世神、朱蒙神一开始是以天神的形象出现的，但到了人间，他们都以完整的人的形象出现，而死了以后又复归为天神。

这样的例子在朝鲜神话中随处可见。

但在希腊神话中绝大多数形象是一成不变的。

中国古代神话《盘古神话》、《黄帝宝龙神话》也是如此，其神话形象从开头到结尾大都没有什么变化。

传说性强是朝鲜神话的另一个特点。

因此，一些人认为，朝鲜神话可以称为建国神话，这个见解不无道理。

《檀君神话》关系到古朝鲜的创立；《东明神话》与夫余国的建立有关；《赫居世神话》包含着新罗国的建国过程；《朱蒙神话》反映了高句丽的创建；《首露神话》说的是驾骆国的建立；《三姓穴神话》是探罗国……可见朝鲜的古神话无不例外都与古代国家的形成有直接的关系。

那么，朝鲜的神话为什么大都与建国历史有关呢？这是朝鲜古代神话研究中的重要问题之一。