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东夷南蛮西戎北狄（第7页）

。

实际上，鲁国顽强地推行周礼，也必然还会与当地文化相结合，周礼起着主导作用。

儒家祖师孔夫子，其先为宋人，是商族苗裔，他说周礼本身就吸收了夏、商二代的精华，“郁郁乎文哉，吾从周”

。

鲁在东夷文化起源发展的中心地区，以周文化为主导，发展出对后世有很大影响的孔孟儒家学说，在实际的发展中不像伯禽所推行的“变其俗，革其礼”

的政策那么彻底，仍是周俗与夷俗并存而又以周礼为主导相互融合。

到春秋时，在鲁国附近，还存在着大昊的后裔任、宿、须句、颛臾等风姓小国，在今山东境还有少昊后裔莒、郯、谭、费等国。

他们与诸夏通婚、会盟，在与楚国的争霸斗争中，他们主要是依附齐、鲁，被认为是诸夏的同盟。

从出土文物看，今山东境内的春秋东夷各国，社会与文化发展水平也很接近中原各诸侯，只是因为他们仍保留一些东夷礼俗，当时仍被认为是东夷。

实际上已是与诸夏即合而未化，到战国时，这种文化上的差别已不引起人们重视了。

淮河中、下游，今河南、安徽、江苏等省接壤与邻近地区，少昊集团的后裔嬴姓与偃姓诸国，如徐、江、葛、黄、淮夷、锺离、英、六、舒鸠等，春秋时期他们主要倾向于“即事诸夏”

，与诸夏通婚，参与会盟，出土器物有明显特点，凡有铭文的都是周代通行的文字。

在春秋争霸与战国大兼并的历史进程中，他们先后被楚、吴、鲁、越所兼并，他们的文化对齐、鲁、楚及吴越都有影响，在政治上逐步统一过程中，文化与民族得到交汇融合，夷夏间的差别逐渐消失，当秦统一六国时，“其淮泗夷皆散为民户”

，都已经成为华夏的一部分。

先秦的东北夷，则在中国的东北继续发展，秦汉以后的东夷主要指先秦东北夷的苗裔，其中肃慎发展成在古代有挹娄、勿吉、靺鞨、女真等族称，当今有满族、赫哲、鄂伦春、鄂温克、锡伯等民族的大族系。

夫余的苗裔则有高勾骊继续在中国东北境发展，并且在公元5世纪中心移至朝鲜半岛，曾在邻国朝鲜建立高丽王朝。

第二节南蛮

（蛮），可能在甲骨卜辞中已见记录。

陈梦家说：“方，疑即蛮方”

。

金文中肯定已出现以为族称的记载。

《虢季子白盘》记述了虢季子白因征伐猃狁有功，周宣王赐给子白铜鉞，“用政（征）（蛮）方”

。

《梁伯戈》有“鬼方”

的族称。

《秦公》歌颂秦国的伟大祖先受命于天，据有大片“禹迹”

，祖先供奉在上帝的身旁，保佑着自开国以来已传十又二公，世系绵远不断，并且“虩事蛮夏”

，即协和蛮夏各民族。

据考证此器所指十二公为自襄公立国为诸侯以来的十二公，此器为秦桓公（前603—前576）时铸造，时值春秋中期。

文献记载中，蛮常指南方民族，如三苗、楚、濮、群蛮、巴等，但不专指南方，《诗·韩奕》说：“因时百蛮，奄受北国”

，《閟宫》也有“淮夷蛮貊”

的称谓。

《史记·匈奴列传》说：“唐虞以上有山戎、猃狁、荤粥居于北蛮”

。

可见蛮在西周以来的先秦文献记载中也可以用作非夏族的通称，并且和“夷”

一样可以用作与夏对举，称为“蛮夏”

。

南蛮的总称，大概出现于战国。

《孟子·滕文公上》称楚人许行为“南蛮鴃舌之人”

，是说南蛮讲话如鴃鸟（八哥）那样舌头不好使；《吕氏春秋·恃君览·召类》说：“尧战于丹水之浦，以服南蛮”