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祈神求天 记事象功（第5页）

甲骨文中还出现了专业乐舞人员“万”

或“万人”

的记载。

这些都是历史上最早的关于舞蹈的文字记载。

商朝时期，沿夏朝乐舞发展趋势，表演性舞蹈仍然在奴隶主阶级享乐观赏需求之中，进一步发展。

铺张奢侈，其势不减。

而且，舞蹈精美程度，除了满足感宫享乐之外，还包括对财富的炫耀（包括乐舞奴隶的拥有）。

据考古发现，商代用活人殉葬屡见不鲜，其中不少是乐工女乐和精美乐器陪葬坑中。

商纣王时期，奴隶主阶层对乐舞的声色追求达到无以复加的地步。

史籍记载，商纣王好酒淫乐，“以酒为池，悬肉为林”

，喜爱“北里之舞，靡靡之乐”

，保体男女，相逐为欢。

淳朴的传统乐舞已不能满足统治阶级的欣赏要求，迷魂淫魄之曲才能使其满足。

如果说，奴隶社会初期，统治阶级对乐舞的声色追求，客观上促进了舞蹈的发展，那么在商代末期，在这种放纵声色，贪其奢华的乐舞享受追求中，舞蹈的进一步发展，则必须以理性道德来匡正已经滑得太远的声色追求为前提了。

三、“制礼作乐”

与“礼崩乐坏”

商朝末年，纣王穷奢极侈，刚愎拒谏，搜括剥削，重刑镇压。

人民的负担和社会矛盾都达到极点。

这种社会现象，呼唤着一位圣贤君主，来结束这种状况。

于是，周武王联合了庸、蜀、羌、髳、微、卢、濮等多个部落方国，共伐商纣。

伐纣联军，前歌后舞，士气旺盛，于牧野（今河南淇县）一战，灭商除害。

此后建立西周——强盛奴隶制国家。

社会的发展，淘汰了许多部族，而新的政权如何协调各族人民，乃是治国所要解决的首要问题。

西周政权吸取前代经验教训，在因袭夏商礼仪乐制的基础上，增订修改，制定了一整套法定礼乐制度，即史书盛传的周公“制礼作乐”

。

这套乐舞制度实际上是治国手段，以相应的乐舞制度与当时的统治秩序相结合，通过乐舞礼仪来体现奴隶制社会的等级名分制度，由此规定着君臣、父子、兄弟、夫妻等之间的上下、尊卑和亲疏关系。

并以法律的性质将这套乐舞礼仪制度确定下来，不能违反僭越。

当时宫廷设立了相应的乐舞机构，专门掌管乐舞礼仪事宜。

这套礼仪乐舞的代表作品是《六代舞》（又叫《六舞》）和《六小舞》。

《六代舞》包括：黄帝的《云门》（又叫《云门大卷》）、尧的《大章》（又叫《大咸》）、舜的《大韶》、禹的《大夏》、商汤的《大》和周武王的《大武》。

其中，前五个乐舞皆是前代的遗存，而《大武》是周武王讨伐商纣后，新创作的乐舞，以歌颂武王伐商的丰功伟绩。

《六代舞》共同的内容特征，就是歌颂首领和君王，赞美他们的贤德和功绩。

《大夏》以上的四个乐舞，因重在歌颂黄帝、尧、舜、禹等人，以文德治天下，因此，这四个乐舞叫“文舞”

。

《大夏》以下的两个乐舞，因重在赞美商汤、周武王以武功征服天下，故叫“武舞”

。

所有《六代舞》的演出仪制和用途，都是明文规定的。

这些规定从歌词、曲调、音律、服饰、动作、队列等方面，都有严密规则。