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世纪之交 舞蹈启蒙（第1页）

：中国古代舞蹈，由盛而衰，在经历了漫长的封建社会的盛与衰之后，终于像昨日黄花一般，当年那种洋洋洒洒的繁茂景象一去难回，其昔日雄姿成为彻头彻尾的历史绝响。

从一个大的艺术史角度来观察，中国艺术在近代史上的发展，几乎与古代社会大相径庭，完全随大众审美趣味的位移而发生根本性的改观。

在这一历史嬗变下，中国独特的戏曲艺术逐渐后来居上，它异军突起，罗致“唱念做打”

等多种艺术形态于自己的麾下，可以说，几乎垄断了近代中国人民的主要艺术操演以及艺术观赏模式及其行为。

不过这也难怪，中国戏曲这个标致的“东方美人”

，的确拥有独霸一方的能力，因为从艺术体系上来考察，它有健全而完善的机体，完全不愧为世界艺林中一个难得而罕见的奇异景观。

由于戏曲艺术在中国近代文艺史上的空前繁荣，舞蹈艺术的发展屈居从属地位，独立的剧场艺术性舞蹈已是荒漠一片。

这种几近空白的现象，实际上为20世纪之交西方舞蹈的传入，留下了一个虽说令人扼腕、然而却是具有历史影响力的空隙，它为随之而来的中国近现代舞蹈史的演变，产生了决定性的影响。

今天，当我们回首这段不远的历史时，可以看到中国人在20世纪之交这段时间里对于西方舞蹈文化的吸收，主要是通过正面学习和反向传进这两种主要渠道和手段而实现的。

而当初走出国门、迈出向西人学舞第一步的，是清末女子裕容龄。

一、裕容龄――首开向西方学舞之先河

裕容龄之所以受到中国舞蹈学界的重视，正是因为她是近代中国第一位接触外国舞蹈的人物。

她生于1882年，父亲裕庚为晚清一品官。

身为高官的他从未想到正是他职位的优越，使他为中国舞坛种下了舞蹈的幼苗（见图7）。

图7裕容龄表演《剑舞》

在裕容龄12岁那年，父亲被派出使日本，裕容龄与全家东渡扶桑，这使她首先见识并学习了日本舞蹈，当时她最喜爱的是《鹤龟舞》。

裕氏夫妇见女儿对舞蹈艺术情有独钟，遂请来东京红叶馆的一名专业舞师教裕容龄专门学习日本舞蹈。

不过，他们首先约法三章，不允许她将来在舞台上或公众面前抛头露面，以败坏祖宗的名声。

1901年，父亲又携家眷出使法国。

这次巴黎之行，可以说无论是对裕容龄还是对中国舞蹈来说，都开始了一个崭新的阶段：西方舞蹈文化终于开始向中国社会露出了微笑。

裕容龄到巴黎后，立即拜当时已蜚声欧美的西方现代舞鼻祖依莎多拉?邓肯为师，并于不久就得到了邓肯本人的赏识，很快就在许多舞蹈中担任主演。

邓肯的自由新舞蹈，对裕容龄来说，不啻是一种精神上的彻底解放。

她毅然地将家训抛之脑后，勇敢地登台在邓肯创作的希腊神话舞剧中出任主角。

一旦当她进入舞蹈的世界，这位身着长衫的东方女子，便立刻获得了西方观众的好评，同时也招徕了父亲的严厉训斥，父亲把她反锁在家中让她反省。

尽管如此，女儿在舞蹈艺术上展露的极高天赋，也不得不令父母踌躇再四，最终还是将她送进巴黎音乐舞蹈学院学习正统的芭蕾舞。

西方芭蕾舞以其独有的优雅与规范，又为裕容龄打开一扇新的大门。

1902年，裕容龄又开始登台了，她以表演舞蹈《希腊舞》和《玫瑰与蝴蝶》，为她的西方学舞生涯划上了一个圆满的句号。

1903年，裕容龄带着她的西方舞蹈知识和技艺与全家一起返回中国。

1904年，她入宫担任慈禧太后御前女官。

由于她特殊的掌握外来舞蹈的才能，颇得喜欢洋玩意儿的慈禧的赏识和宠爱，裕容龄被留在宫中专门研习舞艺。

1905年，裕容龄曾为慈禧和光绪表演过《西班牙舞》、《希腊舞》和她自己创作的《如意舞》。

从名字上可以看出，《如意舞》已经是很有中国的特点的了。

的确，这个专为慈禧太后而编、结束时将手中的如意献给太后并祝福她吉祥如意的《如意舞》，是裕容龄尝试走自己的路而创作的中国舞蹈。

回国后，裕容龄有机会观看了每逢年节和大型典礼活动而奉诏入宫的“戏班”

和民间“走会”

的众多演出，接触了一些中国传统的舞蹈形式，萌生了她创作中国舞蹈的意图以及接下来的付诸实践。

裕容龄将中西舞蹈文化内含融于一炉，先后创作了《扇子舞》、《荷花仙子舞》和《菩萨舞》等。

她在宫中表演的舞蹈，无论是中国的还是西方的，都深受宫中人士的广泛喜爱。

1907年裕容龄出宫并结婚，但她的舞蹈表演并未就此终止。

她先后多次参加了各种义演活动，比如，1922年1月8日，她以自己的舞蹈节目参加了由北平美育社为北平四郊农民筹集救济款项而在上海真光剧场举办的歌舞晚会；1928年2月18日，北平天津中外慈善家们在协和大礼堂举行演艺会，她又表演了《华灯舞》和《荷仙龙舟会》等作品。