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《淮南子》治要·主术
凡人之论,心欲小而志欲大,智欲圆而行欲方,能欲多而事欲鲜。
尧置敢谏之鼓,舜立诽谤之木,汤有司直之人,武王有戒慎之鞀,过若毫厘,而既已备之矣。
夫圣人之于善也,无小而不举;于过也,无微而不改。
战战栗栗,日慎一日。
由此观之,则圣人之心小矣。
武王克殷,发钜桥之粟,散鹿台之钱,封比干之墓,解箕子之囚,无故无新,唯贤之亲,用非其有,使非其人,晏然若其故有之。
由此观之,则圣人之志大矣。
文王周观得失,遍览是非,尧、舜所以昌,桀、纣所以亡者,皆著之于明堂。
由是观之,则圣人之智圆矣。
成、康继文、武之业,守明堂之制,观存亡之迹,见成败之变,非道不言,非义不行,言不苟出,行不苟为,择善而后从事焉。
由此观之,则圣人之行方矣。
孔子之通,智过苌弘〔苌弘,周景王之史臣,通天下鬼方之术也〕,勇服孟贲〔孟贲,卫人〕,能亦多矣。
然而勇力不闻,伎巧不知,专行孝道,以成素王,事亦鲜矣。
夫圣人之智,固已多矣,其所守者约,故举而必荣;愚人之智固以少矣,其所事者又多,故动而必穷矣。
《汉书》治要(七)
“孔子,匹夫之人耳,以乐道正身不懈之故,四海之内,天下之君,微孔子之言,无所折中。
况乎以汉地之广,陛下之德,处南面之尊,因天地之助,其于以变世易俗,调和阴阳,陶冶万物,化正天下,易于决流抑坠〔坠,物欲坠落也〕。
自成、康以来,几且千岁,欲为治者甚众,然而太平不复兴者,何也?
以其舍法度而任私意,奢侈行而仁义废也。
陛下诚深念高祖之苦,醇法太宗之治;正己以先下,选贤以自辅;开进忠正,致诛奸臣,远放谄佞;放出园陵之女,罢倡乐,绝郑声;去甲乙之帐,退伪薄之物,修节俭之化;驱天下之民,皆归于农。
如此不懈,则三王可侔,五帝可及。
唯陛下留意省察,天下幸甚。”
上虽未尽从,嘉其质直之意。
而省其半。
《商君子》治要·修权
凡人臣之事君也,多以主所好事君。
君好法,则臣以法事君;君好言,则臣以言事君。
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