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行义（第2页）

君好法，则端直之士在前；君好言，则毁誉之臣在侧。

公私之分明，则小人不嫉贤，而不肖者不妒功。

故三王以义亲，五伯以法正诸侯，皆非私天下之利也。

今乱世之君臣，区区然皆欲擅一国之利，而当一官之重，以便其私，此国之所以危也。

夫废法度而好私议，则奸臣鬻权以约禄，秩官之吏，隐下而渔民。

谚曰：“蠹众而木折，隙大而墙坏。”

故大臣争于私而不顾其民，则下离上。

下离上者，国之隙也。

枤官之吏隐下以渔百姓，此民之蠹也。

故国有隙蠹而不亡者，天下鲜矣。

故明主任法去私，而国无隙蠹矣。

《史记》治要（下）·滑稽传

子产治郑，民不能欺；子贱治单父，人不忍欺；西门豹治邺，人不敢欺。

三子之才能，谁最贤哉？

辨治者当能别之〔魏文帝问群臣，三不欺于君德孰优？大尉钟繇、***歆、司空王朗对曰：“臣以为君任德，则臣感义而不忍欺；君任察，则臣畏觉而不能欺；君任刑，则臣畏罪而不敢欺。

任德感义，与夫导德齐礼，有耻且格，等同归者也。

孔子曰：‘为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之。

’考以斯言，论以斯义，臣等以为不忍欺，不能欺。

优劣之县在权衡，非徒低昂之差，乃钧铢之觉也。

且前志称：仁者安仁，智者利仁，畏罪者强仁。

校其仁者功，则无以殊。

核其为仁者，则不得不异。

安仁者，性善者也；利仁者，力行者也；强仁者，不得已者也。

三仁相比，则安者优矣。

《易》称：神而化，使民宜之，若君化然也。

然则安仁之化，与夫强仁之化，优劣亦不得不相悬绝也。

然则三臣之不欺虽同，所以不欺异，则纯以恩义崇不欺，与以威察成不欺，既不得同概而比量，又不得错综而易处〕。