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满族的神话传说与鸦鹊崇拜（第2页）

小罕被明兵追赶，眼看就要追上了，一群乌鸦盖在他的身上。

明兵远远看见一群乌鸦，就断定这地方没人，朝前追去了。

乌鸦救了小罕的命。

在《昭陵的由来》中，也是一群乌鸦将皇太极团团围住解救了处在极度危险中的皇太极。

皇太极从此将乌鸦看作神物，不但不让人伤害，还专门在盛京的东北角圈地伺鸦。

清文献《满洲实录》卷一则记载了一篇爱新觉罗氏家族崇鹊神话：布库里雍顺数世后，“其子孙暴虐，部署遂叛，于六月间将鄂多理攻破，尽杀其阖族子孙，内有一幼儿名樊察，脱身走至旷野，后兵追之，会有一神鹊棲儿头上，追兵谓人首无鹊棲之理，疑为枯木遂回，于是樊察得出，遂隐其身以终焉。

满洲后世子孙，俱以鹊为神，故不加害。”

[i]

另一类是在神话中，鸦鹊具有人性，或神性，帮助人类或神灵达到间接拯救的目的。

在《白云格格》中，群鹊求告天神的三女儿白云格格，投下青枝，拯救了洪水中的人类和生灵万物。

造福者的形象在金源地区（今黑龙江省阿什河一带）的满族神话中，喜鹊、乌鸦是九天女的孩子，被洪水淹死后，化为鸦鹊，给女真人衔来了谷种，送来了谷神，女真人的农业生产日益发达，完颜部日益强大起来。

二

满族的神话传说中的鸦鹊形象都是善良美好的，从中可以看出满族人民对鸦鹊的喜爱和崇敬，甚至化鸦鹊为神。

为什么会产生这种现象呢？大概可以从满族先民的生活环境、生产方式，鸦鹊的生物特性以及萨满教的影响等方面来进行分析和探讨。

首先从满族先民居住的自然环境来看。

满族的历史很悠久，其主体的直系祖先为明代女真，而其先世可追溯到三千年以前的肃慎。

考古资料证明，肃慎人是在以牡丹江和乌苏里江流域为中心的地区生活的。

这里森林茂密、四季分明，东临大海，河川若网。

在黑龙江入海口多岛屿、湖泊，气候适宜，沼泽湖泊里生殖着大量的鱼虾，是适合人类生存的好地方，同时也是鸟类生存繁衍的好地方。

在这样的生活环境中，满族先民们与各种鸟类朝夕相处，鸟类警觉的特性能为他们预报吉凶祸福，鸟类还能为迷失在密林中的猎人引路。

在鸟类中，乌鸦和喜鹊是分布范围较广、比较常见的。

乌鸦和喜鹊同属于鸦科，分布在满族居住地区的乌鸦主要是大嘴乌鸦。

这种乌鸦“栖息于山区、田野、村郊大树上，……性机警，只要一只惊鸣，就一哄而散远走高飞。”

[ii]喜鹊分布的范围也相当广泛，“是一种喜欢和人类为邻的鸟类。

……性机警，觅食时常有一鸟负责守卫，即使成对觅食时，亦多时轮流分工守候和觅食。

……如发现危险，守望的鸟发出惊叫声，同觅食鸟一同飞走。”

[iii]可见，在鸟类中，乌鸦和喜鹊是属于很警觉的一类的。

鸦鹊遇险发出的惊叫，成为一种报警信号，为过着渔猎生活的满族先民传递着信息。

由于生产力落后，对自然界和生物认识的不足，以及受到萨满教万物有灵观念的影响，满族的先民们便因为鸦鹊有传递信息的功能而赋予它们种种神性。

这些神性大致可以归纳为以下三种：

1、先知先觉的能力。

鸦鹊的警觉性使之具有某种预测功能，有先知先觉的能力。

它们似乎比人类更清楚人类要找的东西在哪里。

因此，在满族的神话传说中便出现了很多鸦鹊的指引者形象。