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中华民族的起源（第1页）

：1949年以前，关于中华民族起源的研究，仅限于华夏汉民族；本书从中华民族的整体方面探讨其起源。

民族属于历史的范畴。

从人类起源到旧石器时代结束，占据了人类历史99％以上的岁月，在那漫长的时代，当然没有民族的区分；新石器时代各部落与部落集团，也还不能与国家形成以后的民族区分相提并论。

然而以现代科学成就说明中华民族远古祖先的来源、社会进化与部落集团状况，是中国民族史应有之义。

故本书首先以一编的篇幅，对中华民族的起源作一扼要的叙述。

迄今古人类学的发现与研究的结果表明，在中华大地上，人类起源的各个阶段没有缺环，可以建立比较完整的进化序列；在世界上，也仅仅中国有如此丰富的发现。

更引人瞩目的是，其体质特征与蒙古人种（黄种）的起源、形成相联系，说明中华民族的远古祖先，应是这些繁衍生息于中华大地的远古居民。

从而证明了中华民族起源的土著特点。

到了新石器时代，文化区系及同一区系不同类型的区分，反映出中华民族起源的多元特点；当时社会进化及其多区域不平衡状况，又说明中华民族在起源时代已呈现多区域不平衡发展，同时彼此影响，有着多层次的内在联系与统一性。

远古神话传说，与地下发现所反映的上述历史特点，差可相互印证。

总之，中华民族起源于中华大地，既不是来自中华大地以外的任何一方，也不是均起源于黄河中下游。

中华民族是在中华大地上多元起源，多区域不平衡发展，而又存在不可分割的内在联系与统一性。

第一章中华民族起源的土著特点与多元特点

第一节关于中华民族起源的诸说

人类起源于何方？是从一个中心起源，还是多中心？一个多世纪以来，曾有过多种说法，至今未能定论。

不过，目前古人类学与旧石器时代考古学界已公认：在从猿到人进化过程中，腊玛古猿和南方古猿是人类的直系祖先。

自本世纪60年代在云南发现了腊玛古猿化石后，1975年又在云南禄丰陆续发现，不仅化石的数量多，并且至今还是世界上唯一发现了腊玛古猿（雌性禄丰古猿）头骨的地点。

1987年，又在元谋县小河村蝴蝶梁子发现了蝴蝶腊玛古猿。

这些重要的发现，在地理上都距元谋直立人发现的地点相距甚近。

近些年来，在湖北建始、巴东等处也发现了南方古猿化石，1990年5—6月，在湖北郧县曲远河口学堂梁子更发现了一具人类头骨化石，经初步研究断定与1989年5月在同一地点发现的人类头骨化石属同一类型，定名为郧县人。

在郧西也发现过直立人化石；距郧县、郧西县均不甚远的陕西蓝田县也发现了蓝田直立人。

这些从猿到人相衔接各个环节的发现，加上其它多处直立人的发现，证实了我国应是人类起源的地区之一；中华民族决非来自中华大地以外的任何一个地方。

那么，在中华大地上，中华民族是从一个中心起源，还是多区域起源发展？司马迁在《史记·五帝本纪》中综括先秦史料，叙述共工、驩兜、三苗、鲧有罪，“于是舜归而言于帝[尧]，请流共工于幽陵，以变北狄；放驩兜于崇山，以变甫蛮；迁三苗于三危，以变西戎；殛鲧于羽山，以变东夷”

。

这种古代的正统观，影响非常深远，是关于中华民族起源的一元说。

自17世纪起，欧洲开始有人认为中国人种与文化来自埃及。

这是欧洲人倡中华文明“西来说”

最初的假说。

到19世纪，法国的东方学学者拉克伯里（terriendelacouperie）倡中国人种与文化来自巴比伦的巴克族。

到本世纪20—30年代，瑞典地质学家、考古学家安特生（j.g.anderesson）主要依据我国仰韶文化彩陶艺术的某些图案与西方某些新石器文化中的彩陶风格有相似之处，断言仰韶文化是从西方传播而来，首先开化于中国的新疆，然后才东移发达于中原地区。

此为关于中华文明与中华民族的“新西来说”

。

由于安氏对中国新石器时代考古学作过开拓性贡献，其假说曾流行一时；随着考古学的发展，安特生后来对其“西来说”

已有所纠正。

此外，还有关于中国人种与中国文化起源干中亚、南亚等说，均可归入“西来说”

；起源于缅甸、印度尼西亚等处，略可称之为“南来说”

；起源于西伯利亚等处，可称之为“北来说”

。

凡此种种，以“西来说”