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祈神求天 记事象功（第2页）

有歌颂先帝尧的乐舞《大章》，传说记载，这个乐舞以模仿山林溪谷的声音而作曲，以陶鼓石磐为伴奏。

有歌颂先帝舜的乐舞《大韶》，据载，舜的时候，已将乐舞做为教育工具，由此推测，此乐舞具有一定水平。

有歌颂先帝大禹治水的乐舞《大夏》。

做为祭祀性乐舞，这些乐舞都是在仪式活动中使用，人们皆报以恭敬虔诚的心情。

这一时期，融入华夏族的部落，东部夷人氏族少皞、颛顼、帝喾，分别有乐舞《九洲》《六茎》《九招》等，皆是祭神用的，通过祭祀，以期达到“谐人神，和上下”

“调阴阳，享上帝”

的目的。

现存少数民族民间舞蹈中，有不少原始性祭祀舞蹈。

例如，傣族对孔雀的崇拜和模仿，鄂伦春族对熊的模仿，汉族对龙的崇拜和模拟等，这些图腾崇拜观念都逐渐化解在与之相关的民间民俗舞蹈之中。

处于原始部落状况的云南西盟佤族，存在一种祈求种族繁衍和谷物丰收的“祭头舞”

，入春三月，举行砍人头祭谷的重大宗教活动，仪式中，人们敲锣打鼓，歌舞数日。

云南哀牢山彝族，有祭祖和祭神的“十二兽神舞”

，在仪式中，人们模拟兽神而舞。

祭祀性原始舞蹈与人们对于自然界的认识理解能力相关。

一般舞蹈是为祭祀所用，是做为达到神人相通的手段。

随着人类认识能力的提高，这类活动的仪式性逐渐减小，而歌舞娱乐性则逐渐得到强化。

现存的不少民族民间舞蹈，都是从祭祀活动中发展而来的。

在原始社会，部落与部落联盟之间，经常发生战争。

传说记载，先帝舜执政时，有苗族不服其领导，舜放弃以兵征战，而以“修教三年，执干戚舞”

的方式，征服了苗族。

可见，原始社会有战争性武舞。

华夏始祖炎黄二帝曾与量尤部落大战于涿鹿，在这一传说记载中，遗留下了头戴牛角相抵作戏的古代武舞，至今在广西壮族的“蚩尤舞”

中可见其遗迹。

在另一远古战争，即炎、黄二帝之间的争战中，炎帝的臣刑天在被砍去头颅的情形下，以乳为目，以脐为口，手执干戚而挥舞。

此后留下了“刑天舞干戚”

的原始武舞的遗存。

现今民间流传的《盾牌舞》《藤牌舞》《刀舞》，也是古代武舞的遗存。

原始的战争舞蹈，在现存的原始崖画中，更能见到生动的形象。

云南沧源崖画中有不少手执盾矛的人物形象，他们叉腿而立，昂首挺胸。

广西花山崖画中有佩刀执刀的高大首领形象，张臂骑蹲，周围排列数行动作同一的群舞者。

内蒙阴山岩画中有反映杀戮庆功起舞的场面。

这类舞蹈大多反映了原始人类因生存境况而引起的各种征战杀戮的历史现实，战争的胜利意味着他们生存的安全和优势。

因此，原始人视战争掠夺为荣誉。

他们在反映战争的舞蹈中，表现这一切，夸耀自己。

这是一种单纯的本能，而无复杂的精神内在原由，并且是由原始先民野蛮无知和生存条件恶劣艰巨所决定的。

在原始社会艰苦的条件下，人们更大程度是要依靠身体的力量维持生存，依靠体力采集、狩猎和耕作。

因此，生殖后代，繁衍种族是头等大事。

这种情况必然反映到相应的仪式和舞蹈之中。