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祈神求天 记事象功（第3页）

古代流传着一种祭“高禖”

——母性始祖和管理婚姻的神（即女蜗）的仪式活动。

仲春二月，男女聚会，供奉“禖宫”

，欢歌跳舞，通宵达旦。

类似风俗歌舞，在少数民族黎族的“三月三”

，白族的“绕山林”

，佤族的“打歌”

，彝族的“跳月”

中都存在。

史籍记载，远古时代有女蜗的乐舞，叫《充乐》。

此乐舞创作成功后，“天下幽微，无不得其理”

。

男女求偶，生殖繁衍，直接关系到原始社会生活各方面，其之幽微，尤如阴阳。

反映原始生殖崇拜内容的舞蹈，在原始岩画中可见到有关画面和形象。

内蒙阴山岩画中有男女对舞场面，更有甚者，男女相搭而联，身体下部皆有夸大的生殖器描绘。

类似的形象出现在新疆呼图壁县天山深处，康家石门子岩画中，更为典型和突出。

岩画中有巨型生殖崇拜画面，刻有反映性爱的舞人形象和场面。

求偶与繁衍，是人类最本能最原始的情感。

在生产力低下，物质匾乏的生存状况中，这一本能和情感的表现与满足，显得尤为突出。

原始舞蹈中，还有祛病强身，防治疾病的舞蹈。

炎黄二帝之前，流传着（阴康氏之乐），是专门祛除阴湿，加强血脉流畅的舞蹈。

原始舞蹈大多保留在上古神话传说、原始岩画遗存、出土文物资料、民族民间舞蹈和许多史籍记载中。

原始舞蹈除了娱乐作用外，更突出的是功利性和实用意义。

原始舞蹈首先起到传授生产经验，组织生产劳动的作用，因为这是维持生存的第一步。

原始舞蹈有着记述历史，保留传统的作用，它是维系发展民族文化和培养民族感情的纽带。

原始舞蹈还具有教育后代，锻炼勇士，防治疾病等多种社会作用。

原始舞蹈的内容和形式较为简单，是集体性群众活动，即兴抒发表演，歌、舞、诗相结合。

原始舞蹈多伴随呼号和强烈节奏感，多以战利品和生活用品为道具。

“击石拊石，百兽率舞”

是其场面的典型描写。

原始舞蹈形式随意，简单方便，击石为节，踏地为歌。

模拟性是原始舞蹈最大外部特征。

基于原始社会共同劳动，共同消费的生活前提，原始舞蹈不是个人享用的娱乐品，而是属于全体成员在庆功祭祀时共享的财富。

原始舞蹈的全部特征的呈现，都是被其功利实用性质而限制。

那么，原始舞蹈要进一步发展，则首先要从功利实用性质上打开突破口。

二、声色追求与舞蹈进化

原始社会向奴隶社会过渡的阶段里，原有的制度和观念逐渐变化了。

最突出的例子是原始社会的公开选举制“禅让制”