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祈神求天 记事象功（第7页）

，宴乐射礼时用的“弓矢舞”

。

有专门求雨的“雩”

祭，仪式中伴有咒语呼号和歌舞相随。

有驱疫逐鬼的“傩”

祭，全国性的“大傩”

一般在岁终举行。

“傩”

祭仪式中，有固定程式的傩舞。

在民间，有庆祝丰收，报谢神祗的全国性祭典“蜡”

，又叫“大蜡八”

，内容是报谢八位主要神祗。

举行蜡祭这一天，举国欢腾，歌舞宴饮。

这一传统秦代以后称“腊”

，至今民间的“腊八”

即是蜡祭遗风。

这一时期乐舞机构完整而又庞大。

最高的官职叫“大司乐”

，“大司乐”

以下，有歌唱、舞蹈、器乐及其他工作人员近1500人。

乐舞机构除了负责管理各种场合的仪式乐舞演出外，还负责乐舞教育工作。

周代君王对乐舞教育十分重视，定期视察，奖罚分明。

可以说，西周时期，已出现了我国历史最早的乐舞教育机构。

西周统治阶级所推崇的雅乐舞，在相当一段时间里，一直做为统治手段、教育方式和审美娱乐的主要方面，同时其它歌舞排斥在大雅之堂之外。

经过一定的历史发展，又走到了转折阶段。

西周末年，周幽王被杀死在骊山下，致使西周结束。

此后，东周建立。

这是我国历史上一个动荡变革时期——春秋战国时期。

此时，封建领主制向封建地主制逐渐过渡，周王室已失去对诸侯的控制能力，礼乐制度也随着西周王权的丧失而开始动摇崩溃。

雅乐舞制度已不再像从前那样，被当作法规，严格遵守。

诸侯士大夫们在王室政权被削弱，而自己的权势日益增长的情形下，公开将天子用乐的规模作为己用。

最典型的例子是鲁国的大夫季孙氏，在自己的家庙中，用天子的乐舞规模，被孔子痛斥为“是可忍，孰不可忍！”

此时，诸侯大夫僭越礼乐制度的行为已相沿成风。

同时，雅乐舞本身的发展，已在祭祀典礼仪式中，变为呆板无生气的程式。

过分强调理性和社会伦理道德的审美规范，已不能适应在新的社会发展状况中，人们日益更新变化的审美需求。

人们不喜欢观看雅乐舞了！

这种呼声首先还是来自统治阶级自己。

战国初，魏文侯曾坦白地承认，自己按照礼仪要求端冕而坐，欣赏雅乐，总不免打瞌睡。