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祈神求天 记事象功（第8页）

但欣赏不属于雅乐的其它乐舞。

总觉得兴奋。

齐王也曾向孟子表白，自己所喜爱的并非是“先王之乐”

的雅乐舞，而是“世俗之乐”

的民间歌舞。

可见，在社会政治的变革中，雅乐舞赖以生存的土壤逐渐削弱，雅乐舞自身僵化呆板的弱点也更为突出。

匡正约束人们的理性和伦理道德已在动摇。

“礼崩乐坏”

势所必然。

同时，已存在的地方民间歌舞，在“周室大坏，诸侯恣行”

“制度遂坏”

的社会动乱之中，获得生机，即所谓“……桑间、濮上、郑、卫、宋、赵之声并出……”

，民间歌舞原在西周一直被官方排斥压制，那种自由纵情的歌舞不被礼乐体系所接受，但是，社会的变革，使得民间歌舞获得发展。

关于春秋战国时期，民间歌舞的情况，在《诗经》中有不少反映。

早在西周初，王室就有“采风”

制度，不少民间诗歌舞词被收集整理。

《诗经》中部分诗歌，原是舞曲歌词。

这些歌词有不少是直接描写民间歌舞情态的。

如《陈风·东门之扮》《陈风·宛丘》《王风·君子阳阳》等诗篇中，直接描绘了青年男女歌舞和相爱的场面情景。

《诗经》中除了记载各地民间歌舞外，在“雅”

“颂”

部分，还保留了宫廷祭祀典礼等仪式的乐歌颂词和贵族士大夫的作乐歌，它们反映了周代雅乐舞的情况。

春秋战国时期，民间祭祀性巫舞也很盛行。

各诸侯国虽然风俗不同，但巫舞之风普遍流行。

其中楚国巫舞最有代表性。

位于江汉流域的楚国，信巫好祠，歌舞娱神。

著名诗人屈原所作的《九歌》，就是根据楚国民间祭祀乐歌素材创作而成。

《九歌》祭祀了11位神，有独舞、群舞、歌舞和伴唱等场面描绘，从中反映出当时楚国巫舞活动及其情况。

春秋战国时期，随着“礼崩乐坏”

雅乐舞失宠之后，代之而来的是从各地民间歌舞发展起来的表演性舞蹈，为统治阶级所喜爱欣赏。

在这种发展趋势中，各地优秀乐舞艺人涌现并集中在贵族之家和诸侯后宫。

诸侯及贵族阶级在王室权力削弱、自己的势力增长的现实中，抛弃原有的理性及伦理道德，进而追求感官享乐，“耳目极欲声色之好”

。

在统治阶级范围，一般都受过乐舞训练，宴饮歌舞、自娱而舞的风气普遍流行。

这一时期，“女乐”

“倡优”

队伍不断扩大，从而推动了舞蹈的发展。

舞蹈艺人技巧水平都很高。